گذشته از آياتي كه ثابت مي‌نمايد كه رؤيت خداوند ناممكن است مانند آيات: «انعام، 103؛ اعراف، 143؛ نساء، 153؛ فرقان،21» از نظر عقل نيز اين مطلب قابل اثبات است، زيرا لازمة رؤيت و ديده شدن خدا جسم بودن، مكان داشتن، جهت داشتن و داراي اجزا بودن مي باشد، حال اگر ما بگوييم خدا ديده مي‌شود، در اين صورت بايد بگوييم، خداوند جسم و ماده است و جسم بودن و مادي بودن با نيازمند بودن و مركب بودن ملازم است، نتيجه اين مي‌شود كه آنچه را كه ما خدا فرض كرده‌ايم، خدا نباشد، بلكه مثل خود ما جسم و مركب و محتاج به اجزاء و نيازمند به مكان باشد.
به ديگر سخن رؤيت با چشم، جنبة مادي دارد و اين امر مادي، حتما تعلق به امور مادي مي‌گيرد و ممكن نيست انسان بتواند با ابزار مادي، ماوراء ماده و خداوند را ببيند.
علامه طباطبايي (ره) در اين باره مي‌گويد: رؤيت با چشم خواه با همين كيفيتي باشد كه امروز است و ياتحول به شكل‌ ديگري پيدا كند، به هر حال يك امر مادي و طبيعي است كه با اندازه و شكل و رنگ و نور سرو كار دارد و اينها همه امور مادي و طبيعي است ومحال است به ذات پاك پروردگار چه در دنيا و چه در آخرت ارتباطي پيدا كند.
بنابراين، اگر در برخي از آيات يا روايات، تعبيراتي ديده ‌شد كه با جسم بودن و ديده شدن خدا سازش داشت، بايد به كمك دليل عقلي و قرآني و روايي، آن تعبيرات را طوري معنا كنيم، كه معناي جسم بودن و ديده شدن از آن استفاده، نشود مثلاً بگوييم معناي ديدن خدا، ديدن رحمت خدا است و منظور از ملاقات با خدا، ملاقات جزاي اعمال و يا معناي صحيح ديگر است.
ولي باكمال تأسف گروهي از غير شيعه با صراحت قائل هستند كه؛ خداوند درجهان آخرت، با همين چشم ظاهر رؤيت مي‌شود! گاهي آن را تفسير و توجيه مي‌كنند كه خدا با حس ديگري كه آن را «حس ششم» مي‌نامند و در آخرت خلق مي‌شود، قابل رؤيت است. ظاهراً عمده چيزي كه آنها را وادار به پذيرش اين عقيده كرده و در تنگناي تفسير آن گرفتار ساخته است، در درجه اول رواياتي است كه در كتب خود از پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ ، نقل كرده‌اند و در درجه دوم، ظواهر بعضي از آيات قرآن است كه درست تفسير نشده است.
برخي از نمونه‌هايي كه از روايات نقل مي‌كنند، عبارت است از:
1. در حديثي از پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ نقل كرده‌اند كه فرمود: «شما به زودي پروردگار خود را مي‌بينيد همانگونه كه اين ماه را مي‌بينيد و براي ديدن او مشقتي نداريد و ازدحامي نمي‌كنيد»![1]
2. در حديث ديگر در همان كتاب از ابوهريره نقل مي‌كنند كه رسول اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ سؤال فرمود: «آيا به هنگام رؤيت ماه در شب چهارده با هم مزاحمتي داريد؟ اصحاب و ياران گفتند: نه!
فرمود: «همين گونه براي مشاهده پروردگارتان در قيامت ازدحام و مزاحمتي نخواهيد كرد.»
3. در روايت ديگري در همان كتاب از «ابن رزين» نقل شده كه رسول اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ فرمود: «پروردگار ما از مأيوس شدن بندگان و نزديك شدن به ديگران خنديد»!
راوي مي‌گويد، پرسيدم اي رسول خدا آيا خدا هم مي‌خندد؟ فرمود: آري!
گفتم: پروردگاري كه مي‌خندد از هيچ نيكي فروگذار نخواهد كرد!
اين روايات كه متأسفانه در منابع معروف آنها به طور مكرر نقل شده است و تنها قسمتي از آن را در بالا آورديم، از آنجا كه مخالف صريح بعض آيات قرآن است كه مي‌فرمايد: «هيچ چشمي خدا را نمي‌بيند»[2] و «هرگز مرا نخواهي ديد اي موسي»[3] مخالف حكم عقل نيز مي‌باشد. و اگر توجيه و تفسير روشني براي آن پيدا نشود، بايد گفت حتما جزء روايات مجعوله است كه به رسول خدا ـ صلّي الله عليه و آله ـ نسبت داده‌اند.
عجب آن كه بسياري از اين روايات به شخص ابوهريره باز مي‌گردد، كه از جهات مختلفي زير سؤال است. از امام علي بن موسي الرضا ـ عليه السلام ـ نيز نقل شده است كه فرمود: «چگونه امكان داردكسي كه از سوي خداوند پيام‌هاي صريحي آورده كه خدا هرگز ديده نمي‌شود، بعد ادعا كند كه مؤمنان روز قيامت خدا را مي‌بينند، يا هر شب ازآسمان نازل مي‌شود»[4] چنين تضادي ممكن نيست.
وانگهي، روايات فوق همان گونه كه به مسأله رؤيت خدا اشاره دارند به مسأله جسماني بودن آن نيز اشاره دارندو براي خداوند، صعود، نزول، خنده و قهقهه قائل شده‌اند و اين مطلبي است كه حتي اشاعره كه قائل به رؤيت خدا هستند، آن را نمي‌پذيرند، زيرا آنها نيز با صراحت در اين باره مي‌گويند: رؤيت خداوند به معني جسم و جسمانيت او نيست.
هم چنين طرفداران مسأله رؤيت از ميان آيات بيشتر بر آية شريفه: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ»؛[5] صورت‌هايي در آن روز شاداب و مسرور است و به سوي پروردگارش مي‌نگرد استدلال مي کنند.
در حالي كه كلمه «ناظره» از ماده «نظر» هم به معني نگاه كردن آمده و هم به معناي انتظار كشيدن آمده است.[6] وانگهي اين آيه را كه از متشابهات است بايد كنار آيات محكمي كه مي‌فرمايد: «هيچ چشمي خدا را نمي‌بيند» گذاشت و آن را تفسير كرد.
احتمال ديگر در تفسير آيه شريفه آن است كه بگوييم منظور از نگاه كردن، همان شهود باطني و رؤيت صريح و خالي از هرگونه شك و ترديد با چشم دل است.[7] دليل آن هم روايتي از انس بن مالك از پيامبر اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ است كه فرمود: «آنها به پروردگارشان مي‌نگرند بدون كيفيت و حد محدود و صفت مشخص».[8] مسلما اگر منظور رؤيت با چشم باشد، محال است بدون كيفيت و صفت مشخص صورت گيرد.
علامه بزرگوار مرحوم سيد شرف الدين در كتاب «كلمة حول الرؤية» بعد از اشاره به احاديثي كه محدثان اهل سنت دربارة‌ رويت خداوند در قيامت نقل كرده‌اند، مي‌گويد: «آنها به گمان صحت اين روايات، ناچار به راهي رفتند كه قائلين به جسميت خداوند رفته‌اند، راهي بر خلاف عقل و نقل، در حالي كه نه اين احاديث صحيح است و نه چيزي است كه شرع و عقل آن را بپذيرد، ولي كثرت اين احاديث سبب شده كه حكم عقل را كنار بگذارند و حتي به زحمت آياتي از قرآن مجيد را با آن تطبيق دهند، كاري كه هرگز انتظارش نمي‌رفت.»
معرفي منابع جهت مطالعه بيشتر:
1. مکارم شيرازي، ناصر و ديگران، پيام قرآن دارالکتب الاسلاميه، ج4، ص 221 ـ 254.
2. سبحاني، جعفر، الهيات و معارف اسلامي، موسسه امام صادق ـ عليه السلام ـ چاپ 4، 1376، ص 151.
3. علامه مجلسي، بحارالانوار، موسسه الوفاء بيروت ـ لبنان، ج4، ص 28 الي 33 و ج7، ص 119 الي 193.
4. شيخ صدوق، توحيد، انتشارات جامعه مدرسين، قم، ص 116.

[1] . سنن ابن ماجه، ج 1، مقدمه باب 13، حديث 177.
[2] . انعام/ 103.
[3] . اعراف/ 143.
[4] . توحيد صدوق، ج 9، ص 111.
[5] . قيامت/ 22 ـ 23.
[6]. ر.ک: طباطبايي، سيد محمد حسين، ترجمه الميزان، مترجم سيد محمد باقر موسوي، انتشارات اسلامي، چاپ يازدهم، تابستان 1378، ج20، ص 186 و 185.
[7]. ر.ک: طباطبايي، سيد محمد حسين، همان، ص 178.
[8]. ر.ک: الدر المنثور، ج6، ص 290.

يکي ديگر از نشانه‌هاي آخرالزمان خارج شدن زنان از آداب اسلامي با آشکار کردن زينت، مو و بدن و پوشيدن لباس‌هايي است که عوراتشان را پنهان نمي‌کنند عبدالله بن عمر مي‌گويد از پيامبر خدا - صلى الله عليه وسلم- شنيدم فرمودند: «سيکون في آخر أمتي رجال يرکبون على السروج، کأشباه الرجال، ينـزلون على أبواب المساجد، نساؤهم کاسيات، عاريات على رؤوسهم کأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهنّ ملعونات، لو کانت وراءکم أمة من الأمم لخدمن نساءکم نساءهم کما يخدمنّکم نساء الأمم قبلکم» «رواه امام احمد»(1).«در امت آخر الزمان مرداني پيدا مي‌شوند بر زين‌هايي مانند رحال شترها سوار هستند و جلو درب مساجد پياده مي‌شوند. زنانشان لباس بر تن دارند اما در واقع لختند روي سر آنها مانند کوهان شترِ لاغر اندام است بر آنان نفرين کنيد، آنان نفرين شده هستند اگر بعد از شما امت ديگر مي‌بود زنان شما به زنان آنان خدمت مي‌کردند همانطور که زنان امت‌هاي گذشته به شما خدمت مي‌کنند». حاکم در روايتي(2) آورده است: «سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب مساجدهم نساؤهمکاسيات عاريات»«در نسل‌هاي آخر اين امت مرداني هستند که سوار بر زين‌هاي بزرگ مي‌شوند تا اينکه جلو درب مساجد پياده مي‌شوند. زنانشان گرچه لباس بر تن دارند ولي اندام آنها آشکار است.

از ابوهريره روايت شده است گفت: «از جمله نشانه‌هاي قيامت.... اين است که لباسهايي درست مي‌شودکه زنان آن را مي‌پوشند ولي در عين حال لختند»(3).

اين احاديث از معجزات پيامبر گرامي -صلى الله عليه وسلم- به حساب مي‌آيند زيرا تمام آنها قبل از ما و همچنين امروز بيشتر از گذشته تحقق يافته‌اند(4).

پيامبر گرامي اين نوع زنان را «کاسيات عاريات» ناميده است زيرا لباس مي‌پوشند ولي چون لباس‌ها شفاف و ناز کند بدن آنان را نمي‌پوشاند مانند اغلب لباس زنان امروزي(5).

برخي گفته‌اند «کاسيات عاريات» يعني لباس‌ها بدن را مي‌پوشانند ولي آنقدر تنگ و چسبان هستند تمام مفاتن بدن زن از جمله پشت و سينه, برجسته و آشکارند و يا قسمتي از بدنش را لخت مي‌کند تا بر اساس آن قسمت‌هاي ديگر بدنشان حدس زده شود(6).

ابوهريره -رضی الله عنه- مي‌گويد پيامبر خدا -صلى الله عليه وسلم- فرمودند: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط کأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء کاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهنّ کأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة کذا و کذا»(7).

«دو صنف از انسان‌ها جزو اهل جهنم هستند تاکنون آنها را نديده بودم. افرادي که شلاقي مانند دم گاو در دست دارند و با آن مردم را مي‌زنند. و زناني پوشيده از لباس ولي در عين حال لخت و عريانند آنان از طاعت خدا بدورند و با بي‌حجابي خود را به طرف مردان سوق مي‌دهند. سر آنان مانند کوهان شتر لاغر اندام است. به بهشت وارد نمي‌شوند و بوي آنرا نيز حس نمي‌کنند در صورتي که بوي بهشت از فاصله فلان و.... حس مي‌شود».

«مميلات مائلات رؤوسهن کأسنمة البخت المائلة» بيان کرده است همان صفاتي که امروز مشاهده مي‌شوند درست مثل اينکه پيامبر خدا به زمان ما مي‌‌نگريسته و آن را برايمان توصيف مي‌کرده است.

در عصر ما مکان‌هايي براي آرايش موهاي زنان با مدلهاي گوناگون به نام (کوافير) ساخته شده است که مرداني بر آن مشرفند و گرانترين قيمت‌ها را دريافت مي‌کنند. بلکه بسياري از زنان به موهاي طبيعي خود اکتفا نمي‌کنند بلکه به موهاي مصنوعي پناه مي‌برند و آن را به موهاي خودشان پيوند مي‌زنند تا جذابيت و زيبايي آن بيشتر گردد و مردان بيشتر مجذوب آن شوند(8).

(1) «مسند احمد» (12/36 (حدیث 7083) تحقیق: احمد شاکر او می‌گوید: حدیث صحیح الاسناد است).

(2)«مستدرک حاکم» (4/436) او می‌گوید: این حدیث صحیح و مطابق شرط شیخین است

      در صحیحین روایت نشده است.

(3)هیثمی می‌گوید: بعضی از آن در حدیث صحیح آمده است «مجمع الزوائد» (7/327).

(4)«شرح نووی بر مسلم» (17/190).

(5)«الحلال و الحرام» یوسف قرضاوی (ص 83).

(6)«شرح نووی بر مسلم» (17/190).

(7)«شرح نووی مسلم» (17/191) باب جهنم أعاذنا الله منها.

(8)«الحلال و الحرام» یوسف قرضاوی (ص 84).

-------------------------------------

انا لله و انا اليه راجعون.

ضايعه اندوهناك و جانگداز رند عالم سوز ، عالم رباني ، مرجعي روشن ضمير

انساني با تقوا ، دانا و خداترس،

حضرت آيت الله العظمي بهجت (ره) را به حضرت بقيه الله الاعظم ارواحنا فداه ، مقام معظم رهبري ، مراجع عظام تقليد،خانواده آن عالم و تمامي دوستداران آن حضرت تسليت باد.

زبان از گفتن هر حرفي قاصر است. ستون دينمان را از دست داديم. يا الله .

به همين مناسبت تمامي كشور سه روز عزاي عمومي اعلام شده است.

خداوند او را با مولايش حضرت علي (ع) محشور بفرمايد.

والسلام عليكم و رحمه الله و بركاته.

بسم الله الرحمن الرحيم

خداي را شكر كه زنده بوديم و باز هم سالروز با سعادت مولي الموحدين غمزه ناز الهي حضرت مهدي (عج) را با تمامي كوچكي و گناهمان درك كنيم.

خداي را شكر كه ما را از دوستداران آن حضرت قرار داد.

و خدايا.

به حق خودت و به حق جلال و جبروتت امسال سال آخر انتظار ما باشد و آن وعده ات كه به خودت

قسم ميخورم كه دروغي در آن نيست ظهور كند.

خدايا ما را از اصحاب ، منتظران ، شيعيان ان حضرت قرار ده و ايشان را از ما راضي بگردان

قسم به تو اي مهدي تمامي روزها و سالها و لحظه ها ، صانيه ها و ساعت ها را به يادت سپري ميكنم.

چگونه ميتوانم بدون تو زندگي كنم ؟ مهدي (ع9 جان اگر تو نبودي ما همه دچار اختلاف و مشكل ميشيديم.

دشمنان تو را ناديدهع ميگيرند و وجودت را منكر ميشوند ولي مگر ميتوان وجود ذخيره الهي در زمين را انكار كرد.

عيد مبارك و زيبا ، عيدالزهرا ، سالروز امات ولي خدا ، بقيه الله ، صاحب الزمان ، ولي عصر ، مهدي ف مضطر و منتظر و ابا صالح را به تمامي دوستدارن ،‌شيعيان و هر كسي كه امروز از اعماق وجودش شاد و خوشحال است را تبريك ميگويم.

مهدي جان من كه از اين عيد به شوق آمده ام و دست و زبان و لغت مرا همراهي نميكند.

تو را بر پدرت علي مرتضي (ع) قسم ، دعايمان كن تا خداوند ما را از يارانت قرار دهد.

اللهم اجعلنا من انصاره و اعوانه و المحامين عنه والمحامين عنه و السابقين الي ارادته و المستشهدين بين يديه.

اللهم ارني الطلعه الرشيده و الغره الحميده وكلحل ناظري بنظره مني اليه وعجل فرجه و سهل مخرجه و اوسع منهجه وسلك بي مججه

به والله لحظه اي شادتر و غمگين تر از اين ساعت نيستم.

شادت به جهت اينكه سالروز امامت اوست

و غمگين به سبب دوري از روي او و اينكه هنوز زمان ظهور نرسيده.

تورا به خدا بياييم كاري كنيم مهدي (عج) ظهور كند.

باز هم اين عيد رو نبريك ميگويم.

سلام دوستان .

بعد از مدتي شايعاتي است مبني بر اينكه مدير بلاگفا تمام سايتهاي اسلامي كه عليه رضا فاضلي مطلب مينويسند را مسدود مينمايد.

بنده نميدونم اين شايعه درسته يا نه. فقط در همين حد ميگم كه اولا

لعنت خدا بر رضا فاضلي بيشعور که جز حماقت چیزی از دنیا به دست نیاورد. و اينكه تفكرات پوسيده  و احمقانه و بي حساب اين فرد چگونه در مغز برخي فرو ميرود تا دست به حمايت بزنند؟؟؟

بنده از همين جا به مدير بلاگفا عرض مينمايم كه اگر اين خبر شايعه است خودشان تكذيب كنند وگرنه

بنده و دوستان ديگر وب نويسم هيچ مسئوليتي را در قبال بسته شدن اين سايت نميپذيريم.

والسلام عليكم و رحمه الله و بركاته.

ح.الف ۶/۱۱/۸۷